Du 24 au 28 août à Paris, « L’Europe, après
les Lumières : oser la mission dans une Europe qui se construit… ».
– L’Europe qui se cherche reconnaît ses racines religieuses, chrétiennes
pour une part, tout autant que sa dépendance par rapport aux Lumières
qui ont ouvert une nouvelle étape pour elle mais aussi pour l’ensemble
des continents, et préparé l’actuel changement de paradigme
dans une globalisation accélérée de la planète.
L’Évangile est-il encore proposition de salut aujourd’hui pour une
Europe ouverte sur le monde ? À quelles conditions ? Les intervenants
seront issus des différentes régions et dénominations
chrétiennes de l’Europe. – http://www.afom.org
Bayonne, du 29 août au 2 septembre 2006, sur le thème : «
Les dynamiques spirituelles du mouvement missionnaire contemporain (xixe-xxe
siècle) ». Il permettra de s’interroger sur « l’énergie
spirituelle » qui anime ceux qui vont et surtout restent en mission.
Les exposés présenteront des panoramas historiques, des hauts-lieux
de spiritualité missionnaire, des modèles de formation spirituelle
en et hors d’Europe, quelques portraits de personnalités marquantes.
Les actes des colloques du Crédic sont publiés chez Karthala
dans la collection Mémoire d’Églises. – Pour tous renseignements
: marc.spindler@numericable.fr
Dans le cadre de la préparation de ce Centenaire, le « Yale-Edinburgh
group » sur l’histoire du mouvement missionnaire et du christianisme
non occidental tiendra sa rencontre annuelle du 29 juin au 1er juillet 2006
sur le thème : « La vue, l’ouïe, le toucher : expressions
matérielles, artistiques et musicales de la mission ». Médiateurs
culturels entre l’Occident et les cultures non occidentales, les missionnaires
ont apporté dans leurs bagages les éléments d’une nouvelle
culture matérielle. Tout d’abord dans la vie quotidienne, à
côté d’autres : vêtements, architecture, livres et matériel
d’écriture, imprimerie, nouvelles technologies agricoles, machinerie
industrielle. Mais aussi dans leur propre domaine d’activité : célébration
du culte chrétien, liturgies, proclamation, enseignement. Sur ce terrain,
ils ont été à l’origine de nouvelles formes d’architecture,
de musique, et d’iconographie, produisant d’abord de simples copies des modèles
occidentaux, puis s’en démarquer progressivement au profit de formes
originales.
Cette rencontre sera l’occasion d’explorer les différents aspects
de ces échanges culturels, en mettant en évidence les influences
réciproques, car les missionnaires ont eu eux aussi à s’adapter
aux cultures matérielles des sociétés où ils
se trouvaient.
http://www.library.yale.edu/div/2006theme.htm
et http://www.library.yale.edu/div/2006y-einfo.htm
Une conférence internationale au Rothermere American Institute,
Oxford, Royaume-Uni, du 27 au 29 avril 2006. « Etude de genre »,
elle visera à mettre en lumière les activités des femmes
missionnaires dans le contexte de l’émergence d’un « Empire
américain ». – http://womenandmission.binghamton.edu/
La conférence s’intéressera à la façon dont
les cultures religieuses britanniques se sont exportées dans l’Empire
et sont devenues partie intégrante de sociétés d’immigrants
: en particulier l’Australie, le Canada, la Nouvelle-Zélande et l’Afrique
du Sud. Non seulement l’anglicanisme officiel, mais aussi le catholicisme
irlandais, le non-conformisme anglais et gallois, le presbytérianisme
écossais et irlandais, l’orthodoxie, le judaïsme et les cultes
ésotériques comme la théosophie et le spiritisme. Quels
rôles ont joué ces diverses identités religieuses dans
le renforcement des liens au sein même de l’Empire dans le monde
colonial des 19e et 20e siècles ? – http://www.ucd.ie/austud/confrences/empreligion.htm
Thème central : « La lumière du Christ illumine tous
les humains – Espoir de renouveau et d’unité en Europe ». Il
est organisé sous l’égide de la Conférence européenne
des Églises (KEK : www.cec-kek.org) et du Conseil des conférences
épiscopales européennes (CCEE : www.ccee.ch ). Il est conçu
comme un cheminement en quatre étapes réparties entre le début
2006 et la fin 2007.
Première étape : à Rome du 24 au 27 janvier 2006, 150
délégué(e)s réunis sur le thème «
Redécouvrir une nouvelle lumière dans le Christ crucifié
et ressuscité sur la voie de la réconciliation entre chrétiens
d’Europe ».
Deuxième étape entre Pentecôte 2006 et début 2007
sous la forme de rencontres organisées au niveau local, national ou
régional et mettant l’accent sur le renouveau dans l’unité.
Troisième étape à Wittemberg, Allemagne, du 15 au 18
février 2007 : « Rédécouvrir le don de la lumière
que l’Évangile du Christ représente pour l’Europe actuelle
». Elle réunira les délégués des Églises,
des Conférences épiscopales, des organismes, communautés
et mouvements œcuméniques
Dernière étape à Sibiu, Roumanie, du 4 au 9 septembre
2007 et devrait réunir environ 3000 délégué(e)s.
– http://www.eea3.org/
La 9ème Assemblée du COE s'est tenue du 14 au 23 février
2006 à Porto Alegre, Brésil. Elle a réuni plus de 4000
participants, parmi lesquels 691 délégués des 348 Églises
membres du COE, des représentants et des observateurs d’autres Églises,
organisations et mouvements. C’était la première Assemblée
à se tenir en Amérique latine depuis la création du
Conseil en 1948. Le texte « Appelés à être l’Église
une », adopté par l’Assemblée, exhorte le COE et ses
Églises membres à donner la priorité aux questions de
l’unité, de la catholicité, du baptême et de la prière.
Les délégués ont appelé à des efforts
renouvelés pour manifester une unité visible de l’Église,
afin que le mouvement œcuménique offre au monde un « message
chrétien cohérent et habité par la grâce ».
Les programmes se recentrent, prioritairement, autour de quatre domaines
d’engagement : l’unité, la spiritualité et la mission, la formation
œcuménique – particulièrement en faveur des jeunes –, la justice
mondiale, et l’apport d’une voix crédible et d’un témoignage
prophétique au monde. Pour le pasteur Walter Altmann (Église
Evangélique Luthérienne du Brésil), président
du comité d’orientation des programmes, « le COE devrait en
faire moins, mais le faire bien, dans une approche intégrée,
coopérative et interactive ». Appelant à une base théologique
plus solide dans tous les domaines d’activités, les délégués
ont aussi soulevé le besoin d’une planification globale des programmes
du COE et d’une stratégie de communication qui encourage les Églises
à s’engager et à s’approprier les activités du Conseil
». L’Assemblée a demandé que le COE élargisse
théologiquement son travail, connu sous le nom d’AGAPE, sur des alternatives
à la mondialisation. – http://www.oikoumene.org/fr/home.html
et http://www.wcc-assembly.info/fr/welcome.html
Atelier de missiologie du Centre de Documentation et de Recherche sur Religion,
Culture et Société de l’Université catholique de Leuven
(KADOC)
Cet atelier, sur le thème : « Missiologie, Science et Modernité
: Interaction et comparaison des missions protestantes et catholiques. 1850-1939
», a réuni une trentaine de chercheurs (historiens, anthropologues,
théologiens) à l’Academia belgica, Villa Borghese, à
Rome, du 1er au 4 mars 2006. Ils se sont interrogés sur les origines
et les caractéristiques de la missiologie comme science des points
de vue catholique et protestant. Les bases épistémologiques
de la missiologie ont été précisées : à
la fois une discipline théologique et un tentative de théoriser
la diffusion et la contextualisation du christianisme. Actes à paraître
à l’automne 2006. – jan.demaeyer@kadoc.kuleuven.be
Fruit d’un colloque de la Société Internationale d’Étude
des Littératures Coloniales (SIELEC) réuni à Montpellier
en mai 2004, ce livre tente de combler une lacune : montrer qu’existe une
littérature de l’époque coloniale qui met en scène la
résistance à la pénétration coloniale extérieure
à partir du fait religieux. Dans ce livre, l’islam tient une place
importante tant il fut en Afrique du Nord, au Sahara et dans Afrique de l’Ouest
un facteur de résistance à l’occidentalisation peu christianisée.
En revanche, en Afrique noire et à Madagascar, on voit poindre une
résistance à la christianisation qui ressortit autant de la
mécompréhension des phénomènes de résistance
par les missionnaires eux-mêmes que de la manière tantôt
passive (non-coopération), tantôt active (syncrétisme
ou millénarisme de populations christianisées). L’ouvrage se
termine par l’évocation de figures européennes de résistance
à la conquête, à l’esclavage, à la colonisation,
à l’exploitation. Elle permet de croiser les regards de la littérature
coloniale proprement dite et d’écrits d’investigation qui ont nourri
le discours anti-colonialiste. J.-F. Zorn
L’historien lyonnais reprend, avec brio et concision, le problème
des relations complexes entre mission et colonisation, problème rendu
difficile à cause de l’opinion souvent partagée d’une collusion
systématique de la colonisation européenne et de la mission
chrétienne. En étudiant dans la longue durée les relations
entre mission et colonisation, l’auteur montre que si, au xvie siècle,
ces relations furent basées sur une association jugée nécessaire,
elles passent au xxe siècle à un stade de collaboration
conditionnelle, dans laquelle les missions n’ont pas toujours pu facilement
tirer leur épingle du jeu. La déconnexion se fait au xxe siècle,
mais à ce moment-là, on se demande si la mission n’est pas
terminée, de sorte que les missiologues doivent rebondir à
l’aide de nouveaux concepts tels que l’inculturation et la contextualisation.
L’analyse fait systématiquement référence aux perspectives
catholiques et protestantes de la mission, une heureuse comparaison qui ne
permet cependant pas de dire que l’un des confessions s’est mieux départie
que l’autre de l’ambiguïté de l’aventure missionnaire. J.-F.
Zorn
Cette année l’Église catholique de Lyon a consacré
ses conférences de Carême au thème de la mission. Elle
est, aux dires même du cardinal Barbarin qui introduit l’ouvrage, «
un lieu source pour la vie d’un diocèse » à l’occasion
de l’année de la mission. Des figures missionnaires ont été
choisies pour illustrer ce thème, présentées par des
acteurs ou des experts de la mission. Mission et dialogue incarnés
par la figure de Charles de Foucauld, présenté par le P. Jacques
Levrat, spécialiste du Maghreb et d’islamologie. Mission et grandes
religions l’Asie illustrées par Mgr Bienvenido. Tudtud présenté
par Michel de Gigord, prêtre diocésain après avoir été
missionnaire en Malésie. Mission au près, mission au loin :
une même exigence d’après le pasteur réformé Hébert
Roux présenté par Jean-François Zorn, professeur de
missiologie. Mission et communauté, la mission en Amérique
latine à travers la figure de Mgr Romero présenté par
Margarita Deliot, franciscaine missionnaire de Marie. La mission d’évangélisation
: primat de la sainteté, de la prière, des sacrifices, illustrée
par Pauline Jaricot, présentée par Mgr Robert Sarah, secrétaire
de la Congrégation pour l’évangélisation des peuples.
Le choix des biographies donne à cette série de conférences
un visage très diversifié à la mission. J.-F. Zorn
Prêtre italien, membre de la congrégation des Comboniens,
AZ nous offre un témoignage de vie pour le moins dérangeant,
en même temps qu’une réflexion très personnelle sur le
sens de l’engagement missionnaire. AZ a fait le choix de vivre à Korogocho,
l’un des plus grands bidonvilles de Nairobi, dans un contexte qu’il qualifie
d’« insensé, de souterrain de la vie et de l’Histoire
». C’est là, dans un quotidien vécu aux côtés
des populations les plus démunies, qu’il relit les Ecritures et qu’il
fait la découverte d’un Dieu faible, souffrant et présent avec
ceux qui souffrent mais aussi d’un Dieu qui appelle chacun à se mettre
à la suite du Christ pour transformer les situations d’injustice.
Certes, « on peut être chrétien et passer sa vie à
éviter ce qu’on ne veut pas voir » mais c’est là «
vivre en état de péché mortel ».
AZ relate en outre la période conflictuelle au cours de laquelle,
en tant que directeur de la revue Nigrizia, il n’a pas hésité
à dénoncer la corruption au sein de la classe politique italienne,
compromise dans des trafics d’armes en direction de l’Afrique.
Sans mâcher ses mots, il aborde les difficiles rapports entre foi et
politique, foi et économie mais aussi la problématique de l’inculturation
vis-à-vis de laquelle il estime que l’Église catholique manifeste
des tendances contradictoires. Il identifie d’autre part dans les contextes
urbains actuels l’un des grands défis pour la mission aujourd’hui,
et appelle de ses vœux une nouvelle orientation dans la formation du personnel
missionnaire. C.-L. Lombard
Secrétaire général du Conseil œcuménique des
Églises depuis 2003, le pasteur kényan Samuel Kobia offre ici
sa vision de l’Afrique et du rôle des Églises en Afrique, une
Afrique « terre natale de l’humanité ». Il propose une
relecture de l’histoire du continent noir, en particulier de sa dépendance
vis-à-vis des modèles occidentaux, jusqu’à la crise
actuelle du modèle de l’État-nation. Son constat est celui
d’une aliénation historique, fruit du racisme, de l’esclavage et du
colonialisme, avec des sursauts périodiques pour s’en sortir. Non
sans passion, SK plaide en faveur d’une reconstruction du continent qui devra
aussi prendre en compte les domaines social, moral et spirituel. Témoignant
de sa foi dans des valeurs africaines, SK plaide pour une éthique
de la responsabilité. SK voit dans les Églises chrétiennes
d’Afrique un « capital social stratégiquement positionné
», capable de faire la différence dans la lutte contre la pauvreté
et pour la justice, et donc de redonner aux Africains le courage d’espérer
en s’ouvrant à l’avenir. C.-L. Lombard
Bruno Hübsch, Lyonnais d’origine, a travaillé comme prêtre
à Lyon et à Madagascar, sa seconde patrie, où il est
décédé brusquement, à 70 ans, en 2003. Ces mélanges
témoignent d’abord de la sympathie pour la personne de Bruno Hübsch,
un ami fidèle, un professeur exigeant, un prêtre donné.
Ils sont aussi l’occasion de reprendre beaucoup des chemins empruntés
par Bruno Hübsch dans son parcours intellectuel et spirituel. À
la fois historien, œcuméniste et missiologue, aussi tenté par
l’étude de la Bible : sa première publication n’est-elle pas
la traduction en français des Paraboles de Joachim Jeremias en 1962
? Mais il s’est également beaucoup investi dans l’apprentissage de
la langue et de la culture malgache tout comme dans l’enseignement à
Madagascar.
Les mélanges commencent par souligner l’intérêt de Bruno
Hübsch d’abord pour Madagascar, avec une série d’articles sur
la culture malgache et sur le défi de l’inculturation ; puis pour
l’histoire. Bruno Hübsch avait coordonné toute une équipe
pour la publication en français et en malgache de l’histoire œcuménique
du christianisme à Madagascar (Madagascar et le christianisme, ACCT/Ambozontany/Karthala,
1993). Enfin, pour l’Écriture sainte, la patristique, l’œcuménisme
et la missiologie.
Notons seulement le nom de quelques-uns des contributeurs : Christian Baboin-Jaubert
(théologie morale, Lyon), Françoise Raison-Jourde (histoire,
Paris), Marc Spindler (mission et œcuménisme, Bordeaux), Germain Rajœlison
(sciences sociales, Antananarivo).
Les disciplines et les auteurs marquent la diversité des intérêts
et des attaches de Bruno Hübsch. L’unité de sa vie a été
certainement d’apprendre pour faire comprendre et de vivre pour témoigner.
Jean-Marie Aubert
L’ouvrage de B. McLaren offre une approche résolument pragmatique,
alliée à un souci didactique appréciable. Son univers
de références, celui du monde évangélique américain
– disant cela on n’a rien dit … – peut s’avérer dépaysant.
Malgré un effort de contextualisation en direction du lectorat français,
un sentiment de décalage persiste. Conscient de ces limites, l’auteur
s’en excuse dans sa préface.
Pour saisir ce qui est au fondement de l’entreprise de ce livre («
Ré-inventer l’Église », ce n’est pas rien ), il
peut être utile d’en commencer la lecture par le chapitre 11, «
Entrer dans le monde post-moderne », pour comprendre ce que l’auteur
entend par « moderne » et « post-moderne ». Ce changement
de paradigme met les Églises en demeure de passer par une révolution
radicale. La post-modernité est-elle pour les Églises une menace
ou une occasion à saisir ? McLaren opte résolument pour la
deuxième réponse. Il se refuse à considérer la
transition du monde moderne au monde post-moderne comme un problème
et préfère y voir « une étape dans l’aventure
qui nous mène vers l’avènement du Royaume ». Son énoncé
des caractéristiques du monde moderne (les « sept virus
» hérités des Lumières) le range au nombre des
sympathisants des postmodernes. Dans l’aspiration de ces derniers au mystère,
dans leur soif d’harmonie et leur quête d’unité, McLaren choisit
de discerner non la capitulation devant un relativisme absolu mais l’indication
que « la vérité compte tant pour eux qu’ils ne veulent
plus mettre leur foi dans un seul point de vue ». Les réflexions
de McLaren s’enracinent à la fois dans une prise au sérieux
de notre temps et dans le souci d’un engagement concret pour relever les
défis d’un monde globalisé.
Brian McLaren appelle à ré-inventer l’Église de
l’intérieur même du monde post-moderne (déjà et
pas encore là ) et non en s’acharnant à regarder avec
nostalgie en arrière. Assurément il oblige à prendre
au sérieux l’un des principes de la Réforme invoqué
de façon incantatoire, rarement mis en pratique : « une Église
réformée, toujours à réformer ». Les Églises
d’Occident ne sont encore guère habituées à se demander
ce que peut signifier pour elles s’adapter, contextualiser, inculturer dans
leur contexte propre, celui d’un Occident post-chrétien.
Les pistes de réforme ouvertes par McLaren dans les divers domaines
de la vie de l’Église offrent un stimulant incontestable à
la réflexion autant qu’elles soulèvent des interrogations.
Par exemple, à trop valoriser une culture de zapping, de self-service,
d’adaptation permanente aux changements (cet accent est particulièrement
sensible dans le chapitre « échanger nos traditions contre la
tradition »), ne risque-t-on pas de se priver de valeurs importantes,
celles que seules la durée, la patience, la persévérance,
permettent de révéler ? N’y a-t-il pas en partie un leurre
derrière cette quête perpétuelle de nouveauté
qui semble indissociable de la culture post-moderne?
Ré-inventer l’Église expose son auteur, connu outre-Atlantique
pour être le promoteur d’une « orthodoxie généreuse
» (selon le titre d’un de ses précédents livres), à
des critiques d’horizons divers. D’aucuns le jugeront trop peu critique de
la culture du temps, trop ouvert au pluralisme ambiant, ou encore trop «
flou » sur le plan théologique... Mais ses propositions souvent
audacieuses devraient pouvoir contribuer à alimenter le nécessaire
débat sur l’avenir de l’Église. C.-L. Lombard
Quel est le contexte social et religieux de la proclamation de l’Évangile
aujourd’hui en France ? C’est la première étape de la réflexion
de LS. Ce contexte lance aux chrétiens de nouveaux défis, leur
faisant un devoir de repenser la mission. Les Églises se marginalisent
alors que le religieux sous toutes ses formes fait recette. La mondialisation
de l’offre religieuse tend à tout relativiser. Le croyant s’autonomise
: il lui revient désormais de choisir non seulement s’il veut croire
ou non, mais également le contenu de ce qu’il veut croire. Avec la
désaffection à l’égard des institutions, la transmission
ne fonctionne plus. La séparation de plus en plus fréquente
qui s’opère entre « croire » et « appartenir »
fait craindre un renforcement des dérives sectaires. Selon LS, l’Église
protestante en deviendrait « introuvable » ; l’auteur pointe
du doigt une culture de minorité propre au protestantisme français
qui se complaît dans l’isolement, la fragilité.
Comment être au clair sur ce que proclamer veut dire, et sur l’Évangile
que l’on veut proclamer : c’est la deuxième étape de la réflexion
de LS. L’Évangile n’est pas isolable du contexte qui l’a porté,
pas plus que sa transmission. Cette dernière ne peut fonctionner indépendamment
d’une culture, d’une morale, d’une pensée, d’une spiritualité,
d’une expression artistique, de l’objet – Bible, autant de voies d’accès
à l’Évangile à laquelle il ne se réduit toutefois
pas. LS est animé d’une conviction forte quant à la pertinence
de l’Évangile tel que proclamé dans la tradition de la Réforme
: le caractère inconditionnel de l’offre de la grâce résonne
avec force à une époque où il faut sans cesse faire
ses preuves, et mériter une place au soleil. Autre forte conviction
: évangéliser n’est pas matière à option. C’est
un ordre du Seigneur qui engage à partager ce que nous avons reçu,
un Évangile-puissance de transformation des personnes, des relations,
du monde. L’Église n’a pas de raison d’être en soi : elle vit
d’un don reçu... et partagé. Elle existe dans sa mission et
par sa mission.
Comment changer notre « culture d’Église » ? C’est là
la troisième étape de la réflexion proposée par
LS. Car le problème n’est affaire, selon lui, « ni de théologie,
ni de piété, ni d’institution » mais avant tout de «
culture d’Église ». Le problème des Églises dites
historiques, c’est leur infirmité en matière de communication
et de relations inter-personnelles. À force de valoriser la réflexion
intellectuelle, et de juger « tout le reste sans importance, accessoire
voire méprisable », elles en auraient perdu le mode d’emploi.
Or, il s’agit là d’« erreurs à l’égard des personnes
que nous côtoyons mais aussi à l’égard de l’Évangile
» Pour y remédier, il faut « passer d’une
Église de membres à une Église de témoins »
: bref, « réformer » la vie de l’Église en fonction
de l’impératif missionnaire qui est sa raison d’être même.
Et cela n’est pas réservé à des super-chrétiens.
Le modèle d’évangélisation adapté est à
chercher du côté de la rencontre : la foi est rencontre, le
protestantisme est spiritualité de la rencontre. Les outils à
notre disposition ? Le débat d’idées et le témoignage
personnel, ce dernier nécessitant un apprentissage en Église.
LS tend aux Églises protestantes en France à la fois un miroir
de la société dans laquelle elles ont vocation de témoigner
de Jésus Christ, et un miroir de ce qu’elles sont. Le constat se veut
lucide mais rassurant : certes, il faut passer à autre chose, mais
ça ne devrait pas être trop difficile. Pourtant peut-on croire
qu’il ne s’agisse « que » de culture d’Église... et de
communication, et pas aussi du « reste » ? Un changement de «
culture d’Église » peut-il vraiment intervenir sans des répercussions
- sur la théologie, la piété, les structures - plus
importantes que l’auteur ne le laisse entendre ? C.-L. Lombard
Les mentions [eng], [fre], [ger] et [spa] indiquent les langues d’origine
des articles. Ce sont des mentions normalisées. Le manque de place
nous amène à ne présenter que le numéro le plus
récent des revues. Pour une version plus complète, consulter
notre site internet, http://www.perspectives-missionnaires.org
Dossier : Visages de l’islam
Abou Yaareb Marzouki : La crise récurrente de l’islam : héritage
culturel et progrès social [eng]. — Nur Kirabaev : L’islam dans le
contexte du dialogue des cultures entre l’Est et l’Ouest [eng]. — Mustapha
Ben Taïbi : Réception et interprétation du texte coranique
: pour une linguistique de l’événement [fre]. — Frederic Ntedika
Mvumbi : L’islam aujourd’hui en Afrique : quelques observations [fre].
Philippe Chanson : Créolité et théologie : une théologie
de la créolité aux Antilles françaises (article précédemment
publié en français dans Etudes Théologiques et Religieuses,
2003, n̊4]. — Joachim Persoon : Nouvelles perspectives sur les christianismes
éthiopien et africain : similitudes et contrastes dans l’expérience
religieuse du 20e siècle. — Anthony O. Balcom : Nicholas Bhengu ou
l’impact d’un pentecôtiste africain sur la société sud-africaine.
— Lovemore Togarasei : Le pentecôtisme moderne comme phénomène
urbain : le cas de l’« Église de la Famille de Dieu »
au Zimbabwe. — Batara Sihombing : Mission pour la pratique de la vente aux
enchères dans l’Église batak d’Indonésie. — Henk Witte
: Du système au réseau : la forme sociale de l’œcuménisme
au 21e siècle (réflexion à partir des thèses
du sociologue des religions Jean-Paul Willaime).
Thème : le Mozambique
Pierre Anouilh : Des pauvres à la paix : aspects de l’action pacificatrice
de Sant’Egidio au Mozambique [fre]. — Liazzat J. K. Bonate : Le débat
au sujet des rites funéraires au Mozambique : autour du livre À
demolidora dos Prazezq de Shaykh Aminuddin Mohamad [eng]. — Pedro Pinto :
Les témoins de Jéhovah au Mozambique du temps de la colonisation
[eng]. — Gerhard Seibert : « Mais la manifestation de l’Esprit est
donnée à tout homme pour retirer un bénéfice
supplémentaire » : les Églises sionistes au Mozambique
depuis le début du 20e siècle [eng]. — Terence Ranger : Mission
chrétienne, capitalisme et Empire : le point sur le débat
: une recension de l’ouvrage d’Andrew Porter : « Religion
versus Empire ? British protestant missionaries and overseas expansion 1700-1914”
(Manchester university press, 2004) [eng].
Thème : Le dialogue interreligieux
Michael Amaladoss : Dialogue en faveur de la vie [eng]. — Diego Irarrazaval
: Des religions dans une Église locale [spa]. — Ludwig Rütti
: Réponse à Diego Irarrazaval [ger]. — Joseph Kalamba Mutanga
: Nécessité et conditions préalables du dialogue religieux
en Afrique dans : « Discours théologiques négro-africains
» de O. Bimwenyi Kweshi [fre]. — Jeyaraj Rasiah : L’Asie en dialogue
avec Jésus Christ [eng]. — Clemens Sedmak : Essayer de comprendre
: Mission et littérature [ger]. — Oscar Bazoberry Ch. : Une maison
habitable pour tous [spa] . — Selvister Ponnumuthan : Dialogue ou collaboration
: une perception du dialogue interreligieux à partir du contexte du
Kerala [eng]. — Ikechukwu Ani : À propos de quoi dialoguons-nous ?
[eng]. — Sebastian Painadath : Le dialogue comme nouveau langage de la mission
[ger]. — Hans Waldenfels : La Chine change : [évolutions dans les
relations entre Pékin et le Vatican] [ger]. — Dietrich Wiederkehr
: Pour un dialogue des religions équitable : approche synchronique
et approche diachronique [ger].
William R. Burrows : Mission et missiologie sous le pontificat de Jean-Paul
II. — Chandra Mallampali : Le christianisme mondial et l’« Amérique
protestante » : les récits fondateurs [des États-unis]
d’Amérique et les limites imposées à la diversité
d’expression du christianisme. — Joon-Sik Park : John Howard Yoder, théologien
de la mission. — Thomas J. Hastings et Mark R. Mullins : Crise du leadership
au sein des communautés de l’Église protestante japonaise [United
Church of Christ in Japan]. — William R. O’Brien et Dellanna West O’Brien
: Notre parcours missionnaire. — David D. Barrett, Todd M. Johnson et Peter
F. Crossing : Statistiques missionnaires 2006 : buts, ressources, doctrines
des 350 Communions chrétiennes du monde. — Miriam Moffitt : La Society
for Irish Church missions to the Roman catholics [Société pour
les missions de l’Église d’Irlande auprès des catholiques romains]
: philanthropie ou corruption ? Timothy Man-kong Wong : Interview de Jessie
Gregory Lutz, historien du christianisme chinois. — Les 15 principaux ouvrages
missiologiques parus au cours de l’année 2005.
Thème : Forme présente et forme future de la mission
Vinoth Ramachandra : Transformations religieuses globales, vision politique
et témoignage chrétien. — Wonsuk Ma et Julie C. Ma : Jésus
Christ en Asie : notre cheminement de croyants pentecôtistes. — David
Kettle : Croire sans appartenir ? Le changement culturel à la
lumière du contexte théologique.
D’Athènes à Porto-Alegre et au-delà
Jesudas M. Athyal : « Viens Esprit saint, « sonde, guéris
et réconcilie » : questions restées en suspens à
la suite de la Conférence d’Athènes. — Christoffer H. Grundmann
: Les premiers pas du christianisme dans le troisième millénaire.
— Ernst M. Conradie : La mission comme évangélisation et comme
développement ? Quelques perspectives à partir du Notre Père.
En route vers 2010 [le centenaire de la Conférence d’Edinburgh]
Dyron Daughrity : Stephen Neill, les missions et le mouvement œcuménique.
— Kenneth R. Ross : La mise sur pied de la conférence d’Edinburgh
2010 : comment discerner l’impulsion de l’Esprit.
Thème : Mission et « théologie publique »
: rencontre annuelle de l’Association américaine de missiologie
Discours inaugural par Sheikh Abdullah Al Salimi. — George R. Hunsberger
: Voix missionale et posture d’une « théologie publique »
[pour un faire théologique qui interpelle la sphère publique].
— Helene Slesssarev-Jamir, La mission de la théologie à l’heure
de l’impérialisme [américain]. — Lalsangkima Pachuau : Mizo
« Saakhua » [la « religion » des Mizo – ethnie à
la frontière entre le Nord Est de l’Inde et la Birmanie] en transition
: changement et continuité d’une religion « première
» au christianisme. — Darrel L. Whiteman : L’impact de l’appartenance
« ethnique » et de la culture dans la formation de l’identité
missionnaire occidentale.
Dossier : Pédagogie du développement
Thème : Hommes et femmes en mission
Josée Ngalula : Visages bibliques de Dieu : métaphores et réalité
; implications éthiques. — Yvette Chabert : Oser une alliance pour
la mission. — Marie-François Baslez : De la mission paulinienne aux
premiers siècles de la vie ecclésiale : une évolution
régressive. — Pierrette Daviau : Fécondité évangéliques
des rapports homme-femme. — Gérard et Marie-Madeleine Testard : Couples
en responsabilité ecclésiale. — Odile Schliesendinger : Hommes
et femmes dans la mission au Maghreb. — Silvia Recchi : Transformation de
la relation homme/femme et transformation de la vie ecclésiale : un
regard venu d’Afrique. — Jean-Emmanuel Gouze : Il faut un homme et une femme
pour que s’enfante l’Évangile. — Ignace Ndongala Maduku : Femmes et
hommes partenaires égaux de l’Église-famille de Dieu dans la
réalité ecclésiale de Kinshasa ? Francisco : En Amérique
latine, mission vécue ensemble.
Thème : « Car Dieu a tant aimé le monde »
: missiologie et études néo-testamentaires
Willem. A. Saayman : Etudes néo-testamentaires et missiologie en Afrique
du sud : une difficile cohabitation ? — C. Stenschke : Etudes néo-testamentaires
et missiologie en Afrique du sud : une cohabitation satisfaisante. — J. Mbiti
: Comprends-tu ce que tu lis ? la Bible dans les foyers, les écoles,
les Églises africaines. — K. Haacker : Un même Évangile,
plusieurs peuples, une prédication : la stratégie missionnaire
de l’apôtre Paul. — E. J. Schnabel : « Comme le Père m’a
envoyé, moi aussi je vous envoie » (Jn 20.21) : la mission de
Jésus et la mission de l’Église. — D. E. Garland : «
Se faire tout à tous » : la mission dans un contexte d’idolâtrie
: accommodation ou fidélité ? — S. Nadar : Changements de paradigme
missionnaire : d’une éthique de la domination à une éthique
de justice et d’amour : le cas de 1 Tim 2 : 8-15. — Nico. A. Botha : La mission
comme prophétie : une lecture de l’Apocalypse comme parole prononcée
à partir d’une situation plutôt que comme parole dite en avance
sur les événements. — D. G. Van der Merwe : Persévérer
dans la souffrance : une spiritualité pour la mission. — T. S. Maluleke
: Une nouvelle étape dans le débat sur la traduction de la
Bible en langue vernaculaire : des échos de Hammanskraal [Conférence
organisée par la Société des études néo-testamentaires
en 2001].
Dale T. Irvin : [Pour un renouveau de l’œcuménisme : déloger
le christianisme de ses anciens « territoires »]. — Christopher
R. Little : En quoi la mission chrétienne est-elle spécifiquement
« chrétienne » ? [pour une ré-orientation «
doxologique » de la mission]. — Jojo M. Fung : Réflexion théologique
sur le « baptême en eau profonde » et ses implications
missiologiques pour l’Église catholique en Asie. — Paul Jenkins :
Quatre mille générations oubliées : en quoi la longue
durée propre à l’Histoire de l’Afrique questionne-t-elle notre
mission, notre théologie et notre piété ? — Amon Eddie
Kasambala : L’« empowerment » comme concept missiologique opposé
à l’ « empowerment » dans une perspective idéologique
et politique. — Clifton R. Clarke : Vers une christologie fonctionnelle au
sein des Églises indépendantes (AICs) du Ghana. — Norman E.
Thomas : Indigénisation authentique et libération dans la pensée
du théologien zimbabwéen Canaan Sodindo Banana (1936-2003).
Domingo Moraleda : Le rôle messianique et symbolique de la vie consacrée
dans la mission. — Susan Smith : L’histoire des femmes engagées dans
la mission chrétienne [eng]. — Nathanaël Yaovi Soédé
: Une violence occulte : l’indifférence : impacts sur le développement
en Afrique [fre]. — Jean-Paul Marthoz : La violence dans les médias
: le refus de penser [fre]. — Brian Farrel : Mission mondiale et évangélisation
: à propos de la participation catholique aux conférences missionnaires
mondiales du COE et en particulier à celle d’Athènes en 2005
[eng]. — Graziano Battistella : Quelle protection pour les migrants ? Politiques
de l’immigration et droits de l’homme [eng]. — Carlos Rodriguez Linera :
Rapport annuel du SEDOS (Service de documentation et d’étude sur la
mission mondiale).
Torsten Löfstedt : La création et la chute d’Adam : comparaison
entre récit coranique et récit biblique. — Tomas Sundnes Dronen
: Le rôle de la religion dans le changement social : l’arrivée
du christianisme chez les Dii, peuple de l’Adamawa au Nord du Cameroun, 1934-1960.
— Maria Gustafsson : Travailleurs pour Christ : une étude sur la jeunesse
au sein d’Oasis de Esperanza, une méga-Église du Costa-Rica.
Dossier : Rompre le filet : mettre fin aux situations de violence
Actualités : témoignages d’engagements pour la paix en provenance
de divers contextes (Colombie, RDC, Sierra Leone et Libéria). — Maurice
Cheza : À partir des lettres des évêques africains. —
Basil Mouchir Aoun : Les leçons de l’expérience de la démocratie
libanaise. — Jean-François Noël : La violence de la faute. —
Benoît Thiran : Association « Sortir de la violence ».
— Raymond Mengus : Offrir du sens. — Patrick Simonnin : Comment sortir de
la violence ?
Thème : Ad gentes [le décret conciliaire], 40 ans
après
Roland Thie : « Le sang est plus épais que l’eau »
: la signification de l’appartenance au peuple au sein de l’Église
évangélique luthérienne de Tanzanie. — Tobias Brandner
: La théologie Jianshe : réflexion sur la mise en œuvre de
la théologie de la reconstruction en Chine. — Detlef Blöcher
: Envoi de personnel au sein du mouvement missionnaire évangélique
[= protestant] allemand : une étude comparative des différents
organismes d’envoi : EMW [organisme de l’Église Evangélique
d’Allemagne-EKD], AEM [missions évangéliques – evangelikal],
APCM [missions pentecôtistes-charismatiques]. — Roland Löffler
: Critique du génocide arménien et sauvegarde des
institutions : retour sur le travail de la Commission Orient et Islam du
Comité des missions évangéliques allemandes pendant
la Première Guerre mondiale. — Olaf Schumann : Quel parti prenons-nous
avec l’islam ? Un effort d’auto-compréhension chrétienne sous
le coup des actes de violence des islamistes. — K. C. Abraham [Bangalore,
Inde] : Vivre dans un monde multi-religieux.
Le nouveau Selly Oak Centre for Mission studies, soutenu par l’Église
méthodiste et l’USPG (Society for the Propagation of the Gospel, anglicane)
ouvrira ses portes en septembre 2006. Situé à Birmingham, Royaume-Uni,
ce centre à vocation œcuménique prendra la suite du College
of the Ascension. Le nouveau Centre déploiera ses activités
selon les axes suivants :
1. – Formation à la mission pour ceux qui vivent une expérience
d’envoi à court ou à long terme dans le contexte de l’Église
universelle, en partance pour l’étranger ou accueillis au Royaume-Uni.
2. – Développement de formations à destination des enseignants
et chercheurs en provenance des Églises à l’étranger
accueillis au Royaume-Uni dans le cadre de leurs cursus.
3. – Renforcement des études missionnaires comme discipline académique
et pratique et l’encouragement à la recherche.
4. – Développement d’un réseau d’institutions de formation
théologique et missiologique.
Pour plus d’informations, contacter : Rev. Canon Dr. David Hewlett, Principal,
the Queen’s Foundation, Somerset Road, Edgbaston, Birmingham B15 2QH Grande-Bretagne
; http://www.uca.bham.ac.uk/future.htm
Le Global China Center, Charlottesville, Virginie, États-Unis, se
prépare à lancer le Biographical Dictionary of Chinese Christianity
(BDCC) ou Dictionnaire biographique du christianisme chinois : très
largement interconfessionnel, et fournissant avant tout des éléments
de description de type historique, le BDCC a vocation à couvrir l’ensemble
du christianisme chinois à partir des temps les plus anciens jusqu’à
aujourd’hui, en incluant les communautés chinoises hors de Chine.
Conçu sur le modèle du DACB (Dictionary of African Christian
Biography), il sera publié sous la forme d’une base de données
accessible en ligne et libre de droits. Le projet du BDCC est dirigé
par Yading Li, du Global China Center, en lien avec l’OMSC (Overseas Ministries
Study Center), lui-même promoteur du DACB. Le BDCC se rattache lui-même
à un projet encore plus vaste d’une base de données biographique
du christianisme asiatique, sous l’impulsion du Centre for the Study of Christianity
in Asia (Trinity College) à Singapour ainsi que du Don Bosco Centre
à Shillong, en Inde, et du Trinity Methodist Church à Selangor
Dural Ehsan, en Malaisie.
Pour plus de détails : bdcc@globalchina.org. (Source IBMR, 2006, n̊1)
La revue Forum Mission prend la suite de la Nouvelle Revue de sciences
missionnaires qui fut publiée de 1945 à 2004 par l’Association
pour la promotion de la missiologie. Elle s’efforcera de promouvoir,
dans une perspective à la fois œcuménique et interdisciplinaire,
dialogue, échange et débat dans le domaine de la missiologie
et dans les domaines connexes : théologie des religions et science
des religions. Elle souhaite recevoir des contributions d’universitaires/chercheurs
comme de missionnaires se rattachant aux contextes culturels et confessionnels
les plus variés. Pour tout renseignement écrire à Forum
Mission, Kreuzbuchstrasse 44, CH-6006 Luzern, Suisse, Telefax : +41
41 375 7275, E-mail : fmred@romerohaus.ch ou consulter : www.forummission.ch
Franciscain néerlandais, missiologue, il fut co-fondateur de l’IAMS
(International association for mission studies) dont il fut le président
de 1974 à 1978. Il occupa la chaire de missiologie à l’Université
catholique de Nimègues de 1963 à 1990. Tout d’abord missionnaire
et enseignant en théologie à Karachi au Pakistan de 1957 à
1961, il eut l’occasion durant cette période de visiter l’Inde et
le Sri Lanka ainsi que plusieurs pays du Proche-Orient. Sa carrière
professorale, riche et fructueuse, contribua à une meilleure reconnaissance
de la missiologie comme discipline académique. Ses très nombreuses
publications portent sur le dialogue interreligieux, la théologie
des religions et l’histoire de l’Église en Asie. Entre 1976 et 1978,
il publia en néerlandais pas moins de trois ouvrages sur le dialogue
interreligieux, tous trois traduits en anglais en 1983 et publiés
en un seul volume par l’éditeur Orbis books sous le titre Partners
in Dialogue : Christianity and Other World Religions. Arnulf Camps a
longtemps été conseiller auprès du Conseil Pontifical
pour le dialogue interreligieux.
Source : Nijmegen Institute for missiology
Décédé à Accra le 26 octobre 2005 à
l’âge de 76 ans, K.A. Dickson était pasteur de l’Église
méthodiste du Ghana, professeur émérite de l’Université
du Ghana, Legon, et il dirigea le département d’études religieuses
de cette université ainsi que l’Institute of African Studies.
Théologien de renommée internationale, il a été
professeur visiteur à l’Union Theological Seminary de New York ainsi
qu’au Mansfield College d’Oxford où il avait fait ses études.
Il a publié dans les domaines de l’histoire de l’Église, de
la mission et de la théologie africaine. Il est l’auteur de Uncompleted
Mission : Christianity and Exclusivism (Orbis, 1991, rééd.
en 2000), Theology in Africa, (Darton Longman and Todd, 1984), et avec
P. Ellingworth, Biblical Revelation and African Beliefs, (Orbis, 1969). Le
prof. Kwesi Dickson avait succédé au Rév. Desmond Tutu
comme président de la CETÀ (Conférence de toute
l’Afrique) en 1997.
Source : IBMR janvier 2006